佛萊門(mén)托的立世原理之三--小國寡民與社會(huì )發(fā)展的階段性

　　為了更清楚了解老子“小國寡民.的思想產(chǎn)生的根源.我們不妨再來(lái)了解一下他生活的時(shí)代。

　　春秋末期雖然已經(jīng)進(jìn)入奴隸制社會(huì )。但是人們對原始社會(huì )的狀況仍然留有極深刻的印象。各諸侯國之間的互相傾軋，互相爭奪，致使哀鴻迫殲，民不腳生。人與人之間的爾度我詐，崖偽刻薄，使人世間喪失了真誠和善良。所有這一切都與原始社會(huì )人們的與世無(wú)爭、和諧相處形成了鮮明的對比。

　　老子生于這樣的時(shí)代，又致力干探求解救天下眾生的方法.自然會(huì )注憊到這兩者之間的差別。于是.他在自己的哲學(xué)體系中假想了一個(gè)理想社會(huì )和國家.這就是至今仍被人們稱(chēng)道的“小國寒民.。

　　老子不僅假想了這樣一個(gè)社會(huì ).還將這個(gè)社會(huì )中人民的生話(huà)方式也確定下來(lái)。他在(直德絲勁中作了其體描述:.小國寡民，使有什伯之器而不用.使綿陽(yáng)沙發(fā)翻新民宜死而不遠徒。雖有舟典，無(wú)所乘之.雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之，廿其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。'

　　盤(pán)思是說(shuō).要盡a使國家變小，人民的效A也要盡a少.即使有各種各樣大于人力百倍的器具，人們也不去使用.使人民看I生命，重視死亡，不要輕腸向遠方遷徒。雖然有腸只和車(chē)輛，卻不必攘次都乘坐.雖然有打仗用的各種武器和裝備，卻沒(méi)有地方需要布陣打R.使人民的生活再14到原蛤社會(huì )時(shí)期結繩記事的自然狀態(tài)。這樣治理之下的國家.人民感覺(jué)自己的食物是甘甜的.自己的服飾是華美的，自己的居所是安逸的.自己的生活習俗是快樂(lè )的。人民安居樂(lè )業(yè).沒(méi)有其他非分之想。相鄰的國家可以相互看見(jiàn)，雞狗的叫聲也可以相互聽(tīng)見(jiàn)，但各國的人民卻直到老死也不會(huì )互相往來(lái)。

　　老子所以將這個(gè)社會(huì )想象的“國小.‘民寡:有很深的現實(shí)笨礎。他認為當時(shí)社會(huì )混亂.戰亂撅公是因為人們的私欲太多:一方面.人們迫求的H標要么是作為進(jìn)身之階的知LR.要么是作為附富象征的金銀.要么是崖無(wú)組紛的象征高尚的仁義道德。另一方面，當時(shí)國家創(chuàng )定的所謂法令，事無(wú)巨細都統歸在內.繁多如牛毛，嚴格限制粉人們的行為。要改變這種局面，使天下太平無(wú)事.消除爭奪.就要讓百姓無(wú)知無(wú)識.讓規范人們行為的道德規范消失.讓區別人們貧富的器具和財物消亡。人越少，欲望便越少.國越小，紛繁的政令便越少.老子的這種理想也枕越容昌實(shí)現。

　　老子對人們奉為經(jīng)典的仁義道德也進(jìn)行了批判和揭礴.他說(shuō):“大道廢.有仁義。智從出，有大偽。六親不和.有幸慈。國家昏亂.有忠臣。'意在告訴世人:正因為天下失道了，仁義才凸現出來(lái).正因為有了智從，虛偽奸詐也才出現.正因為眾人失和.才開(kāi)始強調孝慈.正因為國家陷入混亂.才開(kāi)好呼喚忠臣的回歸?？梢?jiàn).仁義道德其實(shí)是社會(huì )俐退的標志，處于原始社會(huì )時(shí)期的人們碩應自然規律行事，彼此相親相愛(ài)，相安無(wú)事，自然不需要仁義道德這類(lèi)東西六

　　由此.老子提出了社會(huì )發(fā)展的階段性。他認為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展分為五個(gè)階段.初階段的社會(huì )由.道“統治，“道'即是自然，也就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物版應自然規律而行，完全是“無(wú)為.的。后來(lái)隨著(zhù)人類(lèi)自身的發(fā)展，社會(huì )又相繼披“德二仁'“義.“禮.統治。老子認為社會(huì )每前進(jìn)一個(gè)階段.與上一階段比都是一次倒退。伴隨著(zhù)社會(huì )的的進(jìn)，保持真、善、美本性的事物逐漸減少，其有假惡丑本質(zhì)的事物逐漸增多。這樣一來(lái).現實(shí)社會(huì )離他.小國寡民.的理想社會(huì )便更加遇遠了。

　　總之.老子所向住的“小國容民.的理思社會(huì )，是原始社會(huì )在他頭腦中的重現.反映了當時(shí)人民迫切希望停止戰亂.休養生息的愿望。http://www.stbanjia.info/ripsky_3.htm