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| 白領(lǐng)升遷圣經(jīng)-93宇智波·鼬還表現在提坦與人的關(guān)系之上 和七個(gè)年輕的神主。 
女兒們中有武彌斯、善心的特梯斯、大發(fā)卷的漠涅摩緒涅、極樂(lè )的武婭， 還有美麗動(dòng)人的狄俄涅、 福柏，和宙斯之母瑞婭。 她還生下同樣數且的兒子: 科俄斯、偉大的克利俄斯、強大的福耳庫斯 克洛諾斯、俄刻阿諾斯、許佩里翁和伊阿佩托斯。① 至于荷馬，除了克洛諾斯和伊阿佩托斯以外，似乎沒(méi)有提到提坦的其他成員。比如在《伊利亞特》卷八中.許佩里翁顯然不屬于提坦神之一: 綿陽(yáng)保潔網(wǎng) 那里居住著(zhù)伊阿佩托斯和克羅諾斯， 他們困處在塔爾塔羅斯深坑里面， 不能坐下來(lái)李受許佩里翁太陽(yáng)神的 光線(xiàn)或和風(fēng)……(行478 -482) 后，提坦族群的含枷性，還表現在提坦與人的關(guān)系之上。作為古老的神之一，提坦似乎和人類(lèi)(尤其人類(lèi)的起源)有著(zhù)某種奇特的淵源。比如，在《神譜》中，克洛諾斯割下父親烏蘭諾斯的生殖器，從濺出的血滴里生下拌木女神墨利亞(行187)，也就是人類(lèi)種族的祖先.因為.赫西俄德在(勞作與時(shí)日)第145行說(shuō)道，青銅時(shí)代的人類(lèi)生于樣木。另外，提坦之子普羅米修斯(在許多神話(huà)版本里則是提坦神)直接導致了人與神在墨科涅的分離(行535起)，他的兄弟厄庇米修斯更是代表人類(lèi)從宙斯那里接受了初的女人這個(gè)“不懷好意的”禮物(行 ①參見(jiàn)《俄耳甫斯教輯語(yǔ)》.前揭，頁(yè)267, ②另參《伊利亞特》.卷十四,272一280等。 512 -513;(勞作與時(shí)日》，行85起)，甚至因此還得了個(gè)“初的男人”的名號①。 凡此種種，讓人不禁心生疑問(wèn)，究競提坦是誰(shuí)?提坦既為神。為何又與人類(lèi)有如是多的牽扯?有關(guān)提坦概念的種種含糊性，究竟如何才能得到滋清?解決:含糊的敘事 筆者認為，認清提坦群體的關(guān)鍵，首先在于赫西俄德的命名方式。正如上述引文所示，赫西俄德在《神譜》第133-138行列出了天神克洛諾斯和大地該亞所生下的十二個(gè)孩子，每個(gè)孩子各有各的名字。然而，奇怪的是，與緊接著(zhù)提到的庫克洛佩斯(行139起)不同，這十二個(gè)孩子并沒(méi)有馬上獲得一個(gè)群體名稱(chēng)。直到一七十行以后，也就是在克洛諾斯實(shí)現大地該亞的計謀，顛搜了父親烏蘭諾斯之后.他們才被正式稱(chēng)為“提坦”。這在赫西俄德的敘事過(guò)程中堪稱(chēng)為絕無(wú)僅有的一例。其他的群體神總是同時(shí)出現群體名稱(chēng)和個(gè)體名稱(chēng)，無(wú)論戈爾戈姐妹(行274起)、格賴(lài)埃姐妹(行271起)，還是涅柔斯的女兒們(行240起)、大洋神所生的“少女神族嘆行346起)。唯一例外的也許是繆斯，詩(shī)人從開(kāi)篇第1行就呼喚她們，卻直到第77-79行才在正式講述她們的出生時(shí)列出每個(gè)女神的名字。但繆斯的命名情況顯然與提坦不同.而更接近汕頭金平區隔熱工程 其他群體神。每個(gè)繆斯的名字來(lái)源于她們各自施行的職責，比如克里俄( IC awi)的意思是“贊美、給予榮娜”，呼應她們“贊美永生者”(行67);歐戒耳佩(創(chuàng )碗咐)的感思是“使心歡悅”，呼應她們“使父神心生歡悅”(行37和行51)，等等。換言之，每個(gè)繆斯的名字都在強化、協(xié)調作為群體的繆斯女神的形象。16)樣情況亦見(jiàn)于別的群體神的命名，此處不再贊述。相比之下，赫西俄德筆下的十二個(gè)提坦神.并不能形成一 ①參見(jiàn)德拉孔波等著(zhù).《赫西俄德:神話(huà)之藝》.吳雅凌譯，北京:華夏出版于1,2004，頁(yè)107等。 http://m.zhongtaitcc.com/by163/0311-63.htm |
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