巴門(mén)尼德處世秘籍之十六--公元前一千年的后幾個(gè)世紀中猶太教與希臘竹學(xué)的對峙

在公元前一千年的后幾個(gè)世紀中，猶太教與希臘竹學(xué)的對峙，這些困惑很自然地達到了頂點(diǎn)。斐洛(公元前20一公元40年)是首批猶太思想家之一，在他的努力下利用希臘思想建立了解釋圣經(jīng)的正確途徑。斐洛居住在希臘化時(shí)期的文化中心亞歷山大，他親身感受到了他所繼承下來(lái)的兩個(gè)傳統之間的沖突。作為一個(gè)猶太人，他堅持一神論并反對同化。另一方面，他所接受的文化和哲學(xué)傳統是希臘特色的。是堅持猶太認同還是同化于主流文化，一直是猶太教歷史上持續時(shí)間長(cháng)的爭論，而且這個(gè)問(wèn)題直達自我認同的核心。

但是這個(gè)問(wèn)題反而激發(fā)了斐洛的興趣，即用希臘術(shù)語(yǔ)綜合猶太思想，并通過(guò)理性論證使兩者和諧共存。斐洛重新將圣經(jīng)故事解釋成，人類(lèi)狀況與神人關(guān)系的神秘敘述。斐洛進(jìn)一步認為希臘哲學(xué)家是受到上帝的啟發(fā)，而這個(gè)上帝正是希伯來(lái)圣經(jīng)中的上帝。斐洛對奇跡故事和圣經(jīng)中標出猶太人做唯一“選”民的方面則輕描淡寫(xiě)。像斯多葛派一樣，斐洛構想出上帝遍及這個(gè)世界.這樣一種內在的神圣活力明顯地存

在于每一個(gè)人之中。雖然上帝本身是超然的，然而，他通過(guò)邏各斯(世界的本質(zhì)結構)與物質(zhì)世界相聯(lián)系。柏拉圖筆下的蘇格拉底所描述的令人贊嘆不已的領(lǐng)悟，僅僅是對理念的一瞥。同樣地.許多猶太人認為，人的目標應該是具有心靈象征意義的上帝形象。很容易就可以看到這兩個(gè)觀(guān)念在一起是多么相稱(chēng)，而且柏拉圖的善后來(lái)成為了基督教的上帝。盡管如此，理性只能把人類(lèi)帶到這么遠。上帝溫州保潔公司電話(huà)的本性仍然超越了人類(lèi)心靈所能到達之處。換句話(huà)說(shuō)，理性必須以信仰為補充。

①拉比.猶太教中因學(xué)過(guò)《圣經(jīng)》和《塔木德經(jīng)》而擔任猶太人社會(huì )或猶太教會(huì )眾的梢神傾袖或宗教導師的人—譯者注。

斐洛的哲學(xué)極其適合于早期基督教。當基督教打開(kāi)它的大門(mén)并開(kāi)始積極地接受新成員時(shí)，斐洛對希伯來(lái)上帝的希臘化解釋使得這個(gè)新宗教很容易接近希臘人(“非猶太人”)。但是，這種抽象的柏拉圖式的解釋是不夠的，還需要基督教那富有吸引力的關(guān)于個(gè)人拯救重要性的描述，以及對神人觀(guān)念明白易懂的解釋。在墓督教傳播初期，(圣)保羅(〔Saint〕paul，約公元一0一石5年)提供T這些解釋。中山搬家公司員工孫茜兩眼登時(shí)含滿(mǎn)淚水

同斐洛一樣，保羅也是希臘化的猶太人。雖然他早年致力于迫害基督徒，但在改宗之后他變成了一個(gè)同樣熱烈的基督教的保衛者。保羅聲稱(chēng)在他去大馬士革途中被擊落下馬，發(fā)現自己暫時(shí)失明，并聽(tīng)到一個(gè)聲音問(wèn)到:“你為什么迫害我?”然后就“看到了光”，保羅因此改信一r基督教。改宗之后，圣保羅開(kāi)始宜揚基督教的普世觀(guān)點(diǎn).認為新宗教不應該分別猶太人和希臘人。圣經(jīng)對于’‘選民”并沒(méi)有特別的規定。是保羅把耶穌解作上帝之子，并引進(jìn)了“圣靈“的觀(guān)點(diǎn)，并把它作為上帝的恩典賜給基督教共同體。恩典是上帝的賜福與得救的關(guān)鍵。是保羅把耶穌被釘在十字架上解作是為所有人的原罪贖罪(atonement)。他說(shuō).上帝將決定誰(shuí)會(huì )被拯救，而且他就像大多數基督教的早期追隨者一樣，預料到了基督不久將再臨。

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